这种以关注效率而建构设计的高等教育 管理模式使大学组织更关注对产出结果数量 化、工具性、程序化的评价标准的建构，它挪 走并取代了道德标准，尽管它给大学组织带 来了效率。因此，英国哲学家齐格蒙?鲍曼认 为，在现代组织中的角色被要求承担的只是 技术责任，而不是自然的类似家庭中的角色， 这种角色同时具有道德品质的要求。在这样 的组织中所承担的角色与生命历程并无内在 的逻辑一致性，角色彼此可能冲突。这样，个 体在社会角色的流变中自我摇摆不定，出现 碎片化及分裂化的状态。^]在追求效率的大 学组织中，管理者将管理过程演变成了按照 量化标准进行评价的技术操作过程，在操作 的过程中，管理者天然的情感减少了，自己的 道德本性削弱了，大学组织的管理中出现了实现最终目标的具体手段被演变为目标本身 的“目标的替代特征”现象，导致“目标--手 段”发生了置换，在这种置换的过程中，大学 发展目标中原有的价值取向被遮蔽、被抛弃, 使得整个组织的行动链缺失了价值缰绳的牵 引，行为者自身的道德意识与道德意志也悄 然隐退与消失，失去道德约束的行为主体只 被组织的效率所驱使，导致学术违规的现象 不断呈现。因此，失去道德约束的行为主体 一旦行动的方向发生偏差，管理过程中的行 为者就有可能踏上恶的历程，且效率越髙，速 度越快，罪孽越深J23]

　　四、高等教育管理方式转型的改进

　　对于现实中的高等教育发展来说，虽然 高等教育扮演的角色和定位已从“社会中的 高等教育”转化到“社会的高等教育”，高等教 育在与社会的关系已不能只是凸显高等教育 自身的地位和作用，只是强调自身的相对独 立性，它必须更多地了解社会发展的实际需 要，而且已经难以游离在社会的现实需要之 外独善其身以适应社会发展变化的需求。但 高等教育的发展不是简单的满足社会无所不 包的需求，对急切变化和盛行一时的事物持 反对态度，要比全盘接受他们所冒的风险更 小，大学必须坚持毫不妥协的高标准,大学不 能因为要适应社会的需求，就丧失了所扮演 的社会良知的指示器的角色。

　　我们希望的大学是这么一个地方：你选 择一个你最喜欢的东西，看看你干自己最喜 欢的事情能干得多么出色。这才是检验你才 能的一把尺子，也是最好的训练。[24]大学的 根本，就是这种心灵的自由。如果你老盯着 什么是“热门”，盘算着什么“有用”，你的心 灵就会像一个总盯着老板脸色的雇员一样唯 唯诺诺。[25]大学是一个让探索和哲学开放精 神自行其是的地方，它旨在鼓励人们对理性 本身的非工具性运用，它提供一种气氛，使统 治者意志的道德优势和自然优势不至于吓跑 哲学上的怀疑。而且，它维护着滋养这种怀 疑的伟大行为、伟大人物和伟大思想的丰富 宝藏。[26]

　　现代大学的核心使命在于对知识的责 任,对知识的发现、创新、传承,最基本的责任 应该是对知识的发现责任，既包括对“真”的 发现的追求，也包括对“善”的思索和探究。 人类社会赋予现代大学许多责任，但责无旁 贷的无疑是用理性的知识揭示真实的世界， 用理性的知识指引良性有序社会的建构。诺 斯?怀特海在论述大学的作用时说，大学之所 以有理由存在，是因为它使老少两代人在富 于想象力的学习中，保持了知识与生活热情 之间的联系。[27]大学提供信息，但它是富于 想象地提供信息。一所大学如果做不到这一 点，就没有理由存在。大学的任务就是要使 想象和经验融为一体。因此，大学的正确作 用就是通过想象创造性地获取知识。一所大 学不具有想象力，不说一文不值--至少也 是没什么用处的。

　　罗伯特?伯恩鲍姆在其专著《大学运行 模式一-大学组织与领导的控制系统》的中 文译序中引用英国诗人约翰?曼斯菲尔德充 满诗情的语言歌颂过大学：“世间再无堪与大 学相媲美的事物。在国破家亡、价值沦丧之 时，在大坝坍塌、洪水肆虐之时，在前途暗淡、 了无依赖之时，不论何地，只要有大学存在， 它就巍然屹立，光芒四射。只要有大学存在， 人的自由思想、全面公正探索的冲动仍能将 智慧注人人们的行为之中。”[28]进而义无反 顾地认为，“我坚信，技术不能也不会取代伟 大的大学因此，大学应该同时是实现 年轻一代社会化的场所，是批判性文化传统 得以延续的场域，是社会得到建设性批判的 学园，是追求思想和智慧的家园。

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